文博时空 作家 杜祎洁 我们生存在一个充斥着好意思颜和滤镜的时间淫咪咪，却浑然不知当我们试图分辨和捕捉寰宇的斑斓色调时，大脑会自动给映入眼帘的景致加上一层滤镜。事实上，你偶而正透过一个确切的“玫瑰色滤镜”不雅看这个寰宇。如归拢千个东谈主眼中有一千个林黛玉或哈姆雷特，归拢种色调也会带来无数的感知和瞎想。在《色调组成》中，约瑟夫·阿尔伯斯曾指出，东谈主类视觉感知到的色调看上去简直从来不像它本来的面貌，这一脾气令色调成为了艺术中最具有相对性的绪言。

色调不仅是理性的，更是一种联觉，一套象征系统。在古代中国东谈主的记叙里，青和赤摆在一王人，称为“文”，赤和白互相搭配，叫作念“章”。“著述”不只是指如今证据着实的笔墨，亦可以设想它是在阐扬五彩斑斓的颜色。而经过文辞修饰后的色调，彷佛就像活生生的东谈主一般，这些修饰语有瘦、有雅，有笑、有娇，有恶、烈，也有老、腐。

在中国古代文件中，古东谈主用“色”或者“颜色”来称呼色调。而“色”字在释教中更接近于一种立体的感官体验，相较于抽象的象征，更接近于色调的物资性。东谈主们在驳斥“色即是空”时，这个“色”是释教中东谈主类存在的五种基本要素之一， 包含了总共存在的物资和总共外皮的形象。释教里所谈及的色并不只指形骸，也涵盖了东谈主之行为的外皮视觉征象。 

这种文辞的流动性，如同色调自己的流动性一样，是迁延不清的，更是因时、因地、因东谈主而不同的。在《制色：中国东谈主的色调好意思学》中，传统色调研究学者曾启雄评释试图从语义和词源起程，通过溯源、梳理多数古籍文件，并将三十多年的案头研究和实地考研、实验考据相集会，试图建造起一个中国传统色确现代文件数据库。

曾启雄，台湾云林科技大学视觉传达野心系名誉评释

跟着 19 世纪合成染料问世，150 余年合成本领的发展使得 5000 多年历史的自然染料产业几近消除。当东谈主们愈发老到出身于 1856 年的苯胺紫和 1880 年代的蓝靛色素，却逐步遗落也曾比黄金还要精湛的泰尔紫和群青色，忘却了那些源于自然的海螺、矿石和草木，以及需要徒手捕捞、采摘、搬运、挤压、蒸烤、调制的制色经过。当结实、范例、平滑的纯色逐步成为工业化时间的表征，我们偶而需要回复这些失意的传统色调，才可以将它们所承载的历史系念和自然气象言说下去。

问：青是五严容之一，代表着中国传统色调不雅里的正宗。您是否能以石青、石绿、群青、靛蓝为例，推崇东西方的文化共通之处和端淑调换史?

答：石青、石绿、群青都是矿物性原料，矿物性原料跟画图推敲联，必须了解它的起源。在欧洲古代的画图里，蓝色长短常贵的，一个画家不像当今那样随地都是，他必须同期上演热沈的制造者，我方储备原料、我方制作，将矿石幽静捶打成粉末，再加胶和其他延展剂，工序相配复杂。当他发觉一个热沈可以的时候，往往他有填塞的财力会把那一座山包下来。米纯真基罗画了许多教堂，背后的赞助者都是殷商、贵族，或者教宗、枢机主教。一个教堂的壁画和天花板画下来可不得了，原料的使用量口角常惊东谈主的。那么一块石头捶出来，必须要把杂质滤掉，滤到最细的部分，用水去研磨，剩下的部分能够能涂的面积可能就唯唯独张 A4 纸的大小，一大块天花板，要用些许石头。

《酒神巴库斯与阿里阿德涅》，藏于伦敦国度好意思术馆。这幅画被认为是意大利文艺复兴行家提香最伟大的作品之一。蔚蓝色的天外和古希腊女神阿里阿德涅的长袍等均使用了精湛的群青热沈。

问题来了，这个热沈意大利不产，它都是从阿富汗、土耳其地区运过来的。是以画家在画的时候是很提神的，它是粉末状的，他不太敢用劲呼吸，打一个喷嚏，阿谁粉末就飞走了。粉末状的热沈需要加胶、加油现场长入，加上用量相配大，它的起原和制作的工序相配清贫。这种蓝色的热沈从中亚过来，那时的交通并不是很好，是以它一定很贵。但是如果他有填塞的财力去撑捏，他就把这一条输送道路，把那一个矿山包下来。如果个小画家就拿不到那么漂亮的颜色，拼凑用腹地产的含有灰蒙蒙的渣滓的热沈。是以当今要细则是不是米纯真基罗的画，把热沈因素剥下来少许点，放在仪器里去跑它的因素，再跟其他还是阐述的原作作念比对。

产于阿富汗的青金石

问：这巧合对应我们说的颜色的物资性。

答：在输送经过中，阿富汗那儿的矿石其实跟中国推敲。它往西的道路到罗马，往东的道路通过丝绸之路到了敦煌。敦煌的蓝色是很绮丽的，其实它的起原是一样的。

你如果找到原矿石，你就显豁，原矿石里蓝色跟绿色结晶在一王人，放到化学内部去看，它是铜的不同衍化物，化学叫“相”，呈现出不同的相，两个颜色实验上是一样的，都是铜。

是以从热沈的态度讲，古代的东谈主蓝绿不分。它是归拢块矿石，你要把它分离，一敲下去就碎掉混在一王人，分开阿谁四肢自己就产生东谈主工费，混在一王人低廉少许。蓝色跟绿色混在一王人，就变成青绿，就像《沉山河图》。

《沉山河图》局部，北宋，王希孟作，现有于北京故宫博物院。《沉山河图》卷在设色和用笔上接纳了传统的“青绿法”，即以石青、石绿等矿物资为主要热沈，敷色夸张，具有一定的装潢性，被称为“青绿山水”。中国传统画图中的石绿，等于用孔雀石的矿石研磨而成的。孔雀石的主要成份是盐基性碳酸铜，和蓝色的矿物性热沈“群青”同属于铜的化合物。

蓝铜矿，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

矿石需要研磨到很小的颗粒，你要把它黏在承载物上头，必须加黏着剂把它黏住。黏着剂分为有机的和无机的，往往有机的比拟多，比如阿拉伯胶、牛皮胶、鹿角胶、牛角胶。关联词胶水经过久远的岁月，跟空气氧化后会冲破。我们看到敦煌壁画会消亡，它其实是掉落，阿谁胶质被氧化，风一吹它就掉了，成年累月，颗粒就越掉越多。

这个矿物资的原产地在阿富汗、土耳其，中亚阿谁地点，往东到中国。不仅仅到敦煌，它还送到了西安，道路远方，石头搬运起来也不绵薄，蓝色逐步变得很贵。我们看到元朝、明朝发展出青花瓷，青花瓷的颜色不太一样，但大体都是钴蓝。钴蓝的产地又是在阿富汗为主的古波斯区域。钴是烧制青花瓷的蓝色釉料因素，工匠把输送来的钴石研磨成粉、上到胎体上头，然后烧出釉色。

明朝青花瓷，景德镇产，藏于大英博物馆

问：他们用的原材料青金石起原于伊朗、阿富汗，而非论是文艺复兴的欧洲，照旧中国，东西方都以这种青色为贵重，奈何解释这种偶然性？

答：因为自然环境，材料获得不易。是以欧洲有一句成语，你身精湛的血液是蓝色的，标明你是贵族。那不是一般行家可以承受得起的。

当今适度是站在热沈的态度去讲蓝色，如果你放到染料态度的话，又是一部东西方调换史。染料的纤维是长条状，放到显微镜下去看，可以看到许多凹洞，我们应用加热的阵势让凹洞扩大，色料卡在内部，冷却下来它一收缩，孔隙就把染料扣住，水洗它就不掉色。

我们再回到蓝的历史。早期在中国的历史舞台内部，染蓝色有四种材料，辩认叫菘蓝，蓼蓝，木蓝，山蓝。它们在植物科属的分列是不一样的，支属关系有点距离，不是兄弟姐妹科的。有些是豆科的，有些是爵床科的。这四种材料都有它的漫步区域。山蓝漫步在福建、贵州、广东到云南一带，蓼蓝漫步在长江流域，冬天一冷就不行了，菘蓝属于比拟耐寒的，种在黄河流域，它像菠菜一样，行家都知谈它的笔名叫板蓝根，长了一年后它的根部像萝卜一样顶出土面，越长越高，从附近再长芽出来不绝繁衍，我们就把阿谁根取下来。

吐花的山蓝，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

吐花的蓼蓝，《制色：中国东谈主的色调好意思学

木蓝的另外一个称号叫印度蓝，它是从印度移植过来的。唐代有许多留学印度的僧东谈主，会把一些桂林一枝运回中国，那又是一条规化和会的旅途。我们把它的英文名字 Indigo 分开，有两个字，Indi-go，去印度(India)拿回顾的染料。印度蓝透过买卖商送到了威尼斯，影响了欧洲。

滋长于长江流域的蓼蓝在《诗经》的时间就还是出现了，有两三千年了。《诗经》内部讲“终朝采蓝”，采的等于蓼蓝，那一篇的篇名叫《采绿》。绿亦然一扶植物，其实先有草字头的“菉”，后有丝边的“绿”，草字头的菉是拿来染黄色的，是古代称为荩草、王刍的草本植物，而它跟蓝色叠在一王人就变成绿色了，是以有益被拿来染绿色用了。查古代字典就可以知谈，草字头的菉通绿色的绿。“绿”字能够在金石、铭文的时间才出现的，出现的很晚。往往文东谈主是轻视这些虫篆之技的，他们是从小就被训诲必须要治国平寰宇，胸中有大志，生存枝枝节节方面的常识和本领的纪录，就被忽略掉了。当它进入笔墨纪录的时候，它还是填塞世俗，文东谈主才会关切到，写到他的笔墨内部去。

荩草、蓼蓝染绿，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

到了春秋战国时间，《荀子·劝学》里讲到，“ 青取之于蓝，而青于蓝 ” 。青是什么颜色？它是从蓝草内部染出来的，却比蓝草还要蓝。我们比拟阐述了，古代蓝绿不分。当布疋浸在蓝草所索要出来的染液时，染液是暗绿色的，当布疋从染液取出后，即快速地氧化，在短时候内由暗绿色转动成蓝色的色相。染料的蓝绿本来是混在一王人的，跟热沈蓝绿不分的见地是雷同的，是以造出了“青”字。

蓼蓝浅染，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

青阿谁字古代是这样写的。行家都吃过日本管制的亲子丼、牛肉丼，这个“丼”是形声字，一块石头掉到井内部，“噗通”，是以念“洞”，在《康熙字典》里确切有丼这个字。甲骨文是用画的，不是用写的，用线条和造形去抒发，像颜色莫得具体的空洞线，莫得方针抒发，它会借物比方，借的是行家老到的井。凭证《说文解字》，它由上半部的“生”字和下半部的“丹”字组成的。而生字的甲骨文造形是画成草的体式，丹的造形是以“井”字的体式加上中间象征石头的点所组成，举座等于指井边草的道理。井边草是什么颜色？绿色。

“青”字，西周时期金文

《荀子·劝学》讲青出于蓝而胜于蓝，他还是坚信青是从蓝草染出来的，阿谁时候还是变成蓝色了，但是仍然称为青色。长久使用以后，话语在每个时间、地区启动产生变化。我们讲青丝，东方东谈主莫得蓝色、绿色的头发，仅仅在色泽得宜时，从某个角度可以嗅觉到玄色中泛着浅浅的蓝色光泽。为什么用青？阐扬的是深，玄色就代表深色的道理，代表有生命力。深色它是归结、凝结、结晶，浓度很强，深、重十足是属于黑的范围。还有青衣，江南这一带还有青瓦、粉墙黛瓦。你在江南有看过蓝色的瓦或者绿色的瓦吗？看到的是黑瓦。关公拿的青龙偃月刀是蓝色照旧绿色？凭证关羽墓发掘的相干报谈，在关羽的遗骸旁放着的大刀是铁制的，是玄色。你要放在历史的各个时候上头去结实。

是以青它有三个意涵。它启动是绿色，变成蓝色，自后又转动带有玄色的意涵。西南少数民族作念蓝染，染了一遍再染第二遍，经过不竭叠加染色，衣服的颜色就变得很深，可以染至接近黑的泛褐色的深青玄色，有点黝亮亮的。到了当今青这个字就承载了历史上积淀的蓝、绿、黑三个字。

问: 在古东谈主的色域内部，他们以为蓝色和绿色是近似的颜色吗？

答：不是近似，本是同根生。它正本就在一王人的，是兄弟一家东谈主，我们仅仅透过物资把它分离了，等于用青字来抒发，是以青字叫作念迁延色。它包容、内含了三个颜色。还有一个比拟学术的态度叫多义色，它有色调传达上的困扰性，是以当今行家逐步才无须青色，变用蓝色。蓝在古代字典是指植物，它不是指颜色，它是一个东谈主的姓，古代有一个县叫蓝田县，蓝田是中国古代着名的产好意思玉的地点。蓝字被世俗使用于阐扬色调的年代，是近代才出现的。青字和蓝字在使用开阔性上的易位，到了民国后，才启动出现较剧烈的革新。凭证商务书局现代版《辞源》的解释，青和蓝两者的区别在于深和浅良友，色相上并莫得相反。

问：西方东谈主分蓝绿吗。

答：蓝绿他们分开，自然都是蓝铜矿，但是我们这个是跟语义相干的。终末总共的颜色、物资都会消除，笔墨会留住来，笔墨是转折的，是以必须要造字去对应某些真实。

笔墨态度上的色调，在历史的急流当中内部去流动，也在文化的调换当中去流动，它不是一成不变的。轻佻的一两句话背后却是承载了太多的历史。像青金石、蓝铜矿，它运到了西安，西安再运到江南，江南再运到福建，漂洋过海船运到了台湾，台湾的有钱东谈主家智力买得起，有钱的行家出钱出力，盖在古刹内部。匠东谈主上彩绘时阿谁蓝色的使用长短常转变的，终末才纲举目张点那么少许点面积。

鹿港龙山寺，为台湾彰化县鹿港镇的古刹。《制色：中国东谈主的色调好意思学》

染料是属于植物性的，热沈是属于矿物性的，两个不同的系统异曲同工地都跟“青”有不谋而合的部分，蓝绿一体。植物染大多都是复合色素，色素不是单一的，仅仅有的量不够多，不被看到良友。

问：比如把一株茜草放大 240 倍，它是橙色、蓝色和红色的夹杂体，如同翠鸟的翅膀一样。

答：化学染料大都是单一色素，过于纯化，刺激很大。第一号东谈主造染料苯胺紫是在 1856 年征战出来的，当今都用化学热沈了。复合色素则是自然的比拟多，还是帮你长入好了，是以它不会很躁，不会让东谈主以为受不了。比如被称为蓝的植物，其所含的色素里，并不是唯独蓝的色调，其中还包含了褐色、红色、黄色的色素。

苯胺紫

伊夫·克莱因（Yves Klein）的《海外克莱因蓝 191 号》（IKB 191， 1962）。在克莱因用来央求“海外克莱因蓝”专利时，东谈主工合成的深蓝色是他所用的热沈。20 世纪 50 年代至 60 年代初，克莱因曾用这种合成深蓝色热沈创作了一系列单色画作。

蓼蓝染色

各式染材染出的不同色调，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

问：《颜色的故事》的作家写到，像青金石在原产区阿富汗当地并不是扶植。 奈何结实颜色的阶层性? 这种贵贱品级是否是流动的，决定了某个特定地域在一个时期内的审好意思取向?

答：因为他们随手可取，不转变。中国唐朝在定官服服制的时候，一二三品大官是紫色的，四五品是红色，接下来是绿色，蓝色，最底下是玄色。为什么玄色是最底下的，具有子民性？因为用来染玄色的乌桕，还有橡、栎等一大堆植物，到处都采得到，染色工序并不防碍，也没什么本领门槛，在衣服上是属于比拟耐穿、耐脏的，棉麻布染着度也较佳。澈底不是因为天子可爱紫色，才会分出阶层和品级出来，唐朝在制定官服的服成品级高下的时候，反馈了阿谁时间阿谁颜色制作的清贫度，还有材料的贵重性。

乌桕染色，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

你看佛像，佛祖释迦摩尼头上涂什么颜色？那叫佛头青，佛头青等于群青，是由阿富汗的青金石研制成的。把最贵的东西献给谁？佛。代表什么？虔敬的象征。这个色名也存在于彩绘行业。你到敦煌去看，画佛像的头发，释迦牟尼的一定是蓝色的。

敦煌藏经洞出土唐代《释迦侔尼佛说法图》，藏于大英博物馆

问：除了本年出书的《制色：中国东谈主的色调好意思学》除外，您还出书过一册台版书本《中国失意的色调》，行家都在找。

答：略微有少许耐性，版权还是跟出书《制色》的江苏凤凰文艺出书社签了。内部的许多古字要造字，系统输不出来阿谁字。像《尔雅·释器 》讲染红色，一染縓(quán)，再染赪(chēng)，三染纁(xūn)。一染橙色系，再染就红少许，再染更红了。第四次染是什么，叫绛。

古代的文东谈主还是郑重到，每一个颜色浅深不一样。红色的发展其实它是有两个字，我们讲叫合体字，这边是指意符，道理的象征，这边叫声符，声息的象征，是以红阿谁字又有一个发音叫工，它是什么道理呢？《说文解字》里讲它是赤白色的，赤、白两个颜色混色在一王人，变成粉红色了。是以在东汉许慎的时间，红阿谁颜色不是我们当今的大红色，酌定只可达到当今使用的桃红色，这个桃红色才是讨喜的颜色，它是跟红花染色推敲联。大红色不合的，大红色是糟跶的颜色。是以它不是固定的一成不变在那里，历史一直在时光的急流中漂荡。

红花染出的色调，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

红阿谁字就变成中国当今的代表。它代表什么？专精，很专注、专科，它是染色行业的一个代表，从字的结构上来说，“红”的部首为“ 纟” ，此部首的字往往与染织推敲。染色中你把红色治理得很好，代表你可以兴师了。甚至于面前的红有“工”的发音，如女红等；也保留有“专精”的道理，自后才逐步蔓延为指色调的道理。 

问：刚才讲染红色的一染、二染、三染，它有点像汉字象征组成的色卡，但是它很抽象。像我们老到的现代色调研究机构潘通 Pantone 的索引式色卡，是一套范例化的视觉抒发系统，以数字、字母罗列来标示色调。笔墨传达出来的却是千东谈主千色。

潘通色卡

答：笔墨仅仅告诉你由浅到浓这样的见地良友，是一个见地色相群。笔墨本来等于象征，象征就不精准。单一“红”色的抒发，就出现有赤、朱、红、丹、绯、绛、纁、彤等单字。 透过笔墨所抒发的色调，会形成解读上色调剖析所存在的色域问题，具有很大的诠释区域。关联词笔墨有传达上的优点，可以留存下来。汉字是寰宇上总共笔墨系统当中唯一绵延连接，可以一直追猜度面前所知最陈腐的发祥甲骨文，其他的笔墨十足断裂、改变了， 不是被其他笔墨所取代，等于已变成和现今使用的笔墨毫无关联的或不可解的古笔墨。面前解开的甲骨文，最早抒发色调的单字有赤、朱、青、黄、白、黑、玄、幽、皁等字 。

问：您在研究颜色系统的经过中猜度去跟笔墨的词源、语义发生推敲，以古籍辅佐，给与这样的设施论有什么机会吗？您又是奈何通过在现场旷野调研，来考据历史文件纪录的可靠性的？

答：我们知谈色调它仅仅一个感官上的刺激，嗅觉良友，你必须要透过笔墨、话语的传达。在枯竭径直物证的情况下，汉字自己等于追想古代文化景况的最好索引与绪言器用。书写笔墨内部能够一直追猜度最起源的等于靠字典，是以我我方去翻阅、网罗、分类《说文解字》里各式色调的抒发，了解它的道理，藉以建构系统性的中国传统色调基本数据。我也尝试着把笔墨内容跟实验材料对应在一王人去解释，幸好这个就纪录在《天工开物》内部。

对于红色的系统，茜草是中国古代出现最早的红色染料，在《诗经》内部就出现了，古名叫茹藘 (lǘ) ，到了《史记》的时间变成了茜草。寰宇上的茜草有三类，一个叫中国茜，一个是泰西茜，一个叫印度茜。

中国茜漫步在一个很世俗的区域，我也曾在北京房山的潭柘寺发现，在甘肃天水的麦积山，在河南太行山上，也在丽江旁的白沙古镇也发现它，在厦门、台湾也有，越南也有。它有 85 个称号，我从能够 20 多本旧书上把它剥离了，偶而有更多。

它用根部染色，染出来的颜色很红，很像吸取了地皮上的血液一样，是以它的称号叫地血。它很会攀爬，属于爬藤类，四瓣射开，不绝往上长，四片四片，爬过这个山再过阿谁山，也叫过山龙。它以这样的阵势被定名，每一个地点都有效到它，暗示它很亲近、好相处，深入民间。它是可以找到的中国较早的一个染色材料，亦然影响层面最大的一个染料。

茜草根染色，《制色：中国东谈主的色调好意思学》

赤是什么？甲骨文是一个大，底下一个火，大是东谈主，东谈主展开手叫大，东谈主在火上头，它是一个刑罚，另外有一个庆典“及其”，叫作念“祓”（fú），去霉气，东谈主跳及其堆，我比拟支捏这个。是以它跟火光的颜色推敲联，因为它是刑罚，是以跟血液推敲联。

赤字的甲骨文

红这个字跟红花推敲联，它属于中国五严容，与阴阳五行相对。古代的严容是指隧谈的色调，间色是指夹杂了不同色调而调出的颜色，严容纯，间色杂，严容尊、间色卑。

五行体现着自然界的相克相生，东青、西白、南朱、北玄、中黄 。东对应木，西对应金，南对应火，北对应水，中间对应土。中间等于黄色，是以天子才把它定为御用色。其实黄色的染料是最多的，并不是最难染的，完全是因为象征的关系，天子用你们通通不可用，所谓禁制是天子的禁制。中国天子黄色衣物的规制，是在隋、唐后才逐步成形的，也促成了黄色的尊贵印象。

各地的方言长短常道理的，反馈了一个地区厚谊阐扬的阵势。我指导硕士生对明代四大演义中颜色的使用情景进行过研究。明朝最具代表的等于演义体，我们界说它为一个切片，去结实那时的色调使用景况。我在中国艺术研究院11月的中国传统色年会上，发表从这四本演义里抽离出来的对于玄色的筹论说文。

往往我们对颜色的抒发设施，都是一个形色词加上一个名词，名词往往是红橙黄绿蓝靛紫这样的基本色名，比如红，有亮红色，鲜红色，暗红色，大红色。在明代四大演义里却出现了一个不一样的结构，名词加上形色词，形色词在后头。譬如阴晦森，并且它是两个字一样的叠字，洞洞是形声语，像是漫画内部的状声字，“乓”、“咔”。他用声息“咚咚”来形色，黑加上洞，很长远的嗅觉。绍兴话里叫乌恰恰，乌亦然基本色名，跟黑一样，恰正是形色词，台湾闽南语叫乌(音ou)麻麻，麻麻等于一派的道理。客家话也有，青亮亮。吴语内部也出现了近似的抒发，苏州丝绸博物馆前阵子展出了一个“觅色”的特展，它在评弹的歌词内部出现了。这个名词在前形色词在后的话语结构，就跟海外现代色调的发展基本成果很不同，这个不同等于我们的特色。

问：嗅觉它变成了一种文体化的抒发。

答：是突出化、地点化，但是却异曲同工地出现，绍兴话，苏州话，闽南话，客家话，沿海这些地区之间存在什么关系，我还在探讨。我正本以为是在方言出现的，成果明代四大演义里还是这样讲了。

中国的色调研究是比拟脆弱的一环，西方研究色调的历史延续了很久，有物理学家、化学家，东谈主类学家，话语学家，还有一些野心界限色调专科的东谈主，蕴蓄了许多汉典。在话语的寰宇里，现代色调的发展简直完全是近代西方寰宇所发展出来的。我们的这种汉典蕴蓄得不够多，当今短时候内部要确切地说中国传统色到底是什么，我以为是蛮难的。民族色调的圈定，必须建造于较周详的话语和文体作品观看和统计数据上，然后才可能进行选样、制样、测色、 修正、阐扬等责任。必须参预遒劲的东谈主力、物力和时候，从古籍数据、古文物中，去整理比对古代色调材料的使用景况，和笔墨象征对应问题及其背后所隐匿的道理。瓜葛的界限是多方面的，比如在解读汉字的色调表当前，瓜葛到笔墨的训诂、考古、材料的检测等多界限的问题。 

如果说中国它是一个地域的中国的话，有的朝代偶而大少许，元代更大，明代舒缓少许，清代也蛮大的，一直在伸缩，我们必须措施悟所谓中国的见地，要放到国土疆界的维度去想考，不同地区滋长的东谈主使用的话语和生存风俗，还有它的植被、局面都不同。青在甲骨文的时间是绿色，到了春秋战国时间，青出于蓝而胜于蓝，启动加入了蓝，到后头加入了黑，当今青字在消除，蓝逐步取代它。它在时候轴上不是固定的，而是游动的状态。东谈主们讲中国传统色，到底什么叫传统？必须放到时候的纵轴上头去看。

曾启雄：

1953年生，现任台湾云林科技大学视觉传达野心系名誉评释。著有《色调的科学与文化》、《中国失意的色调》、《绝色》、《色染古韵》、《制色》。

台湾师范大学好意思术系、日本兵库训诲大学艺术系硕士毕业。

曾任云林科技大学出书组主任、系主任、研究长处、艺术中心主任、野心学硕博士班特聘评释，日本武藏野好意思术大学2007年客座研究员及2012年看望评释，台湾基础造形学会常务理事、中华色调学会理事、台湾野心学会理事。

图片 | 杜祎洁

排版 | 小谢

野心 | 子彤淫咪咪