涅扎米（114l—1209，又译内扎米）是古代波斯七大古典诗东谈主之一（另六位鉴识是鲁达吉、菲尔多西、海亚姆、牟拉维、萨迪、哈菲兹），在波斯文体史上有宝贵要的地位。这位出身于阿塞拜疆甘芝城（今译“占贾”）的诗东谈主，他的作品对阿塞拜疆、伊朗、阿富汗和塔吉克斯坦等国的话语文体均产生过关键的影响，并活着界文体史上占有一隅之地。我国对涅扎米的译介并未几，20世纪80年代，中国出书有张晖译《涅扎米诗选》、张鸿年译《蕾莉与马杰农》与卢永译《蕾莉与马杰农》。卢永的译本系从俄文转译，“异邦文体名著丛书”之一种，1989年，我曾从一又友处借阅过，对中叶纪的这一个流行于阿拉伯宇宙的死活与共的爱情悲催印象深入，更对涅扎米的诗句耿耿于怀。张鸿年左证波斯原文的全译本我没能读到。而我保藏有张晖译的《涅扎米诗选》，这本《涅扎米诗选》收录涅扎米抒怀诗62首、“鲁巴依”诗体的四行诗55首、嘉赞诗2首——鉴识为《爱情咏叹曲》和《咏晚景》萝莉 telegram，以及长诗《五卷诗》选译。涅扎米的主要作品《五卷诗》，包括《微妙宝库》、《霍斯陆与西琳》、《蕾莉与马杰农》、《七好意思东谈主》和《亚历山大书》，其中除了短篇告戒故事集《微妙宝库》，其余齐是长篇叙事诗，而以《霍斯陆与西琳》和《蕾莉与马杰农》使他成为长篇爱情赞歌的魁首。 

    涅扎米这位1141年出身于甘芝的伟大的波斯诗东谈主，他一世的大部分时期齐在这里渡过。

    占贾来自于波斯语“ganja”，意为“钞票”，旧译甘芝。这座历史悠久的城市位至本日阿塞拜疆共和国的西北部，是该国的第二大城市。它依然是阿拉伯东谈主开采的沙达迪扬王朝的齐城（951）。随后不久，即被突厥东谈主的塞尔柱王朝所总揽。

    但在涅扎米活着时，这里属于波斯，诗东谈主的著述也齐是用波斯文写成，是以伊朗历来将他看作是我方的诗东谈主，我国的学者中，虽有受苏联影响而称其为阿塞拜疆诗东谈主者，但更多的如故以为他是波斯诗东谈主，这应该是比拟准确的。

    涅扎米作品中研究中国的别传

    涅扎米是一个博学的诗东谈主，有趣有趣的是，他不仅在我方的诗歌创作中网罗了广阔近东地区的民间故事，并且对中国进行了多处的神情，抒发了诗东谈主对中国的向往与对中国精采的称赞。他的中国别传源泉有自，因为不管在安息国时期如故在大食国时期，中国从隋唐到两宋，齐与波斯地区有着时时的来往。在涅扎米的抒怀短诗中，就不错读到广阔的研究中国的别传：“青天啊！和田的密斯，有怎样娇媚的状貌？”在这首《抒怀诗·第二十八首》里，诗东谈主用广阔丽都的笔墨称赞了和田密斯的清秀，抒发了他绵绵重荷的爱情：

    她转盼若笑脉脉热心，

    有蔗糖般的蜜意柔情；

    若写进涅扎米的诗里，

    不知怎样地逸态横生。（张晖译）

    新疆和田与其时的波斯在文化与经贸上有着胜仗的来往，诗东谈主涅扎米虽一世除了去麦加朝圣外，从莫得离开他的闾阎甘芝，但他对中国却有着好意思好的感情，他在另一首抒怀短诗中唱谈：“和田麝香的芳菲，一嗅就能使东谈主陷落。”（第二十六首）他还在“卡斯台”诗体的嘉赞诗《爱情咏叹曲》中写谈：“合塔与和田的丽女啊！不要将我妒忌怨痛；也不要让我用悲苦的长袍，来包裹我这可怜的心灵。”古代伊朗称我国新疆北部为合塔，和田则在新疆的南部。在这里，诗东谈主幻想着我方的情东谈主是来自中国的密斯。

    对于中国的别传，涅扎米在他的多部长诗中齐有神情，尤其在他的历史长诗《七好意思东谈主》与《亚历山大书》中。《七好意思东谈主》也叫《七座宫殿》或《别赫拉姆书》，故事来自《列王记》研究萨桑尼王朝时期别赫拉姆五世（420—438）的记录和研究他的别传。别赫拉姆五世在也门采纳也门国王的奉侍时期，受到也门国王曼扎尔的指导，侍从他学会了阿拉伯、波斯、希腊三种笔墨，以及天文、星象等多样学问。当老国王圆寂后，国内涟漪，别赫拉姆通过与狮子搏斗，夺回王位。在他在野初期，睿智斗胆，治国有方。他有一位王妃，名叫法特涅，诗中说她是来自中国的好意思女，有一天，别赫拉姆出门狩猎，随身带着她，波多野结衣作品集他向她吹嘘我方的箭术有多蛮横，诗中写谈：

    国王问这中国好意思女：

    “你可看到我的射技？”

    答谈：“正像‘熟能生巧’这俗谚，

    老练了就莫得什么贫乏。

    尽管看来贫乏重重，

    老练以后不难战胜萝莉 telegram。

    国王能用一箭使蹄触头，

    他东谈主流程考试不异粗略。”（张晖译）

    中国好意思女的回答使国王相等盛怒，他竟要将她正法，王妃对推行的上校说，七天后国王必后悔，要是那时他还想杀她，再推行也不迟。于是上校将王妃安排在我方的别墅。七天后国王竟然后悔，流着泪悲哀至理名言的王妃，于是上校将王妃送回，国王将她立为王后并犒赏了上校。这时，中国天子带着雄兵前来，穿过中亚紧迫霍拉桑。别赫拉姆戎行节节溃退，其后别赫拉姆率领三千精锐偷袭中国天子的营房而大获全胜。接着他召来七个国度的七个公主，并鉴识为她们建造了七座宫殿，他在一个星期中，每天去一座宫殿，拜会一位公主，每当酒醉饭饱之际，齐条目公主讲一个故事。这七位公主鉴识来自伊朗、中国、印度、花剌子模、罗马、玛格拉伯·沙赫（指欧洲中部）与苏格拉伯（指土耳其与保加利亚一带）。其中，在一个晚上，在玄色的宫殿，一位穿戴玄色投降的印度公主，向他论说了一个对于中国的故事。终末，中国天子派来信使与他打仗，他也不再耽于酒色，将七座宫殿齐捐献给了祆教。在这首级诗中的中国，是一个并不远方的，却是深奥而广阔的国度。

    涅扎米的长诗《亚历山大书》分上篇《光荣篇》与下篇《幸福篇》，上篇塑造了亚历山大算作征服宇宙者的大帝形象，下篇则将他塑形成先知的形象。在这险峻篇中，齐鉴识描写了研究中国的别传。在上篇《光荣篇》中，涅扎米描写了亚历山大大帝在征服了波斯大流士后，来到印度，从印度他梯山航海来到中国，通过与中国的谈判开采友好往来的联系：

    国王宴请中国天子，

    两个“太阳”并坐全部。（张晖译）

    在这一章里，诗东谈主终点形容了一段中国与罗马画家斗技的故事，称赞了中国工艺的深湛：

    罗马东谈主的绘图饮誉国外，

    中国东谈主的智力举世无双。（张晖译）

    另一个篇章《研究摩尼绘图的别传》则描写了摩尼沉迢迢到达中国的别传。摩尼教为公元三世纪中叶波斯东谈主摩尼所创立，是一种将基督教与伊朗马兹达教义夹杂而成的形而上学体系。基督教神学家奥古斯丁率先曾经加入这教派，成为前后长达九年的“摩尼教徒”，其后奥古斯丁争脱而反驳摩尼教。在唐朝时，该教曾传入中国，发展夹杂有玄门、释教、白莲教等要素，又称明教，尊张角为教祖，敬摩尼（或译作“牟尼”）为光明之神，并崇尚日月。我国的明朝政权即脱胎于这个宗教组织。诚然汗青上莫得记录摩尼曾到过中国，但有这么的别传，诗东谈主涅扎米写谈：

    据说摩尼的画技十分精熟，

    他曾算作先知到中国布道。（张晖译）

    涅扎米在这节诗中描写了摩尼到中国布道，要展现他的画技，却因汲水时失慎打碎了水罐，一气之下，在水面上画了一条死狗而弄污了满池的净水，于是东谈主们倾倒在他的魔法下，纷纷信奉了摩尼教。

    而在《亚历山大书·幸福篇》中，涅扎米论说了一个《对于阿尔史米德斯寄望中国好意思女的别传》。阿尔史米德斯（公元前287—前212，今译“阿基米德”）是古希腊的着名形而上学家，涅扎米在这里臆造了对于阿尔史米德斯年青时求知的故事。他因为贪恋中国好意思女而心烦意冗，萧瑟了学业，忠实为了教师他，让好意思女吃下了一剂泻药，以致红颜尽褪，槁项黧馘，变得丑陋不胜，而阿尔史米德斯仍念念恋她：

    直到娇媚的“天仙”远逝，

    后生东谈主才不再神乱心痴。（张晖译） 

    涅扎米的诗歌笔墨丽都追思，譬如假想相等丰富。诚然当波斯被阿拉伯征服后，安息王子曾流一火唐朝，但诗东谈主涅扎米却从莫得到过中国，他统统的对中国别传的形容，齐是基于他丰富而璀璨的假想。在他的诗作中，涅扎米的中国事那样好意思好、富余，冗忙的东谈主民勇敢、明智，中国的好意思女不仅心肠祥和，并且具有签订的秉性与轶群的贤慧。

    涅扎米的爱情悲歌《蕾莉与马杰农》

    我说：“请不要让我的心儿冰冷，

    吻我吧！请不要使我感到苦痛。”

    当她的双唇贴向我时，说：“吻吗？”

    我十分欢欣，她却脸颊羞红。

    ——涅扎米《鲁巴依·第42首》（张晖译）

    涅扎米的爱情赞歌，似乎从来不曾因为不必的挂碍而有所裁撤，正如他在叙事长诗《蕾莉与马杰农》中对爱情的形容，那至诚的哀怜、隧谈的信仰、东谈主格的力量、彻爱的泪光，如斯和缓地抚摩着咱们内心的渴慕与创伤。他的一世孤傲贫乏，却为咱们留住了不灭而丰厚的精神钞票。那些精彩的爱情咏叹与悲催故事，简直催东谈主泪下。若干世纪以来，东谈主们沉醉在他的叙述里，在他动东谈主的歌声中感到了东谈主性、解放的力量，灵魂的撞击就这么驱动了。

    蕾莉与马杰农的爱情，是流传在阿拉伯民间的动东谈主故事，历代诗东谈主多有吟哦，但在涅扎米生花的妙笔下竟领悟得驰魂宕魄，成为波斯文体史上抒怀叙事诗发展的岑岭，也成为涅扎米诗歌创作中的皇冠。长诗《蕾莉与马杰农》是诗东谈主倾注了全部心血写出来的作品，他说，他要“这本诗册的魔力胜过几千本书”（《蕾莉与马杰农·序诗》，卢永译）。他还在《序诗》中通过长诗订货东谈主的使臣沙赫的口气写谈：

    醒醒吧：快从你甘好意思的虚幻泄露。

    为咱们创造古迹吧，你才华轶群。（卢永译）

    涅扎米的《蕾莉与马杰农》被誉为“东方的《罗密欧与朱丽叶》”，但情节上似乎更像中国的《梁山伯与祝英台》——属于两个部落的一双纯情男女同窗共读，依依相恋，却遭到家长的严厉反对，最终酿成长歌当哭的悲情结局——在东西方不同的文体界限出现这三部有着雷同情节的作品，是一个相等有趣有趣的气候，值得后东谈主盘考。

    也许欧洲的诗东谈主们更乐于深信爱情必胜的力量，更乐于将悲催遗弃在爱情的推动懊恼里，奔突在清秀的幻想中。莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》即是如斯。但发祥于亚洲专制社会的爱情，却有着昭着的不同。诗东谈主通过马杰农的发狂来向众东谈主提倡控诉与悲愤的抗议，将他阿谁时期严酷的履行碎心裂胆肠展目下咱们的眼前。

    涅扎米神秘地将爱情的幸福与糟糕掺和在酒中，不露思路地将花结成了果实。涅扎米暗暗地在作品中相易了履行与信念的突破，将一个想到之中的悲催深入地烙迹在东谈主类伤疤累累的顾忌之中，正如尼采所说的，“在那悲催式的生计中你必将取得抵偿”。

    可贵的是，涅扎米通过马杰农这一形象，以隐喻的形势很具体地抒发了他显著的不雅念，提倡了东谈主生价值与个性解放等紧要的问题，从而成为波斯乃至宇宙文体史上一部里程碑式的作品。他对东谈主性解放的颂扬，他对个性解放的醒悟，竟比欧洲文艺回话畅通兴起早了300年，在东方的天外照出了一派朝阳。

    涅扎米，用真诚的泪光洗去期凌，用优容的心胸藐视压迫，用忏悔的想法灭火狂暴的火焰。

    统统我在推动东谈主世垂青的东西，

    我知谈、难忘的一切——齐随风飘去。（卢永译）

    不管爱情、死一火、斗争、灾荒萝莉 telegram，咱们齐粗略从中看到履行、梦想、宗教与信仰。而不管涅扎米的这篇《蕾莉与马杰农》到底想告诉咱们什么，毕竟，这爱情的悲歌，是深深烙迹在了咱们的心中，若干世纪以来，这悲凄的歌声总在咱们的星空上飘浮着。