大势至菩萨念经圆通章橘梨纱吧

口语及谛视

 橘梨纱吧

王智隆居士著

 

大势至菩萨念经圆通章原文

大势至菩萨念经圆通章口语

大势至菩萨念经圆通章谛视

搞逼

 

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经——大势至菩萨念经圆通章》

 

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，接踵一劫，其终末佛，名超日蟾光，彼释教我念经三昧。譬如有东谈主，一专为忆，一东谈主专忘，如是二东谈主，若逢不逢，或见非见。二东谈主相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，子母历生，不相违远。若众生心，忆佛念经，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假浅易，自得心开，如染香东谈主，身有香气。此则名曰：香光尊荣。我本因地，以念经心入无生忍。今于此界，摄念经东谈主归于净土。佛问圆通，我无选定，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。

 

《大势至菩萨念经圆通章口语》

 

大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有配置的二十三位佛弟子，谈我方由于修所修诀要而得配置的阿谁圆通诀要后，因时节缘分依然熟练，是以就同他一齐共修的、分袂有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同期从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼仪：双手著地，掌心朝上，把头磕地于两手之间，暗意用我方的双手捧起佛足，高高举偏激顶敬礼。礼拜完后，恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白我方的修行体会说：

 

我以清净闲隙好事神通力，回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的熟练，是以显目下天下上，他的名堪称为无量光佛。在这整整一个大劫的永劫期里，有十二位如来循序出目下世上。第一尊佛就是刚讲过的无量光佛，循序有浩大光佛、无碍光佛、无等光佛、贤达光佛、常照光佛、清净光佛、欢欣光佛、自如光佛、安隐光佛、不思议光佛，而终末一尊佛的名堪称为超日蟾光佛。这位超日蟾光佛，同前面十一尊佛一样，都躬行提醒和传授给我归并个诀要，这个诀要的名堪称为念经三昧。

 

目下以两个譬喻来诠释念经诀要。第一个譬喻是：譬如有二个东谈主，是亲一又干系。有一个东谈主相配柔柔另一个东谈主，非论何时何地，一直在想念著另一个东谈主；而另一个东谈主却不放在心上。偶而他们两东谈主再见，偶而他们两东谈主相见，但由于另一个东谈主莫得思念的心，是以即使遭遇了，也同没遭遇一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同生疏东谈主一样，转脸就走。这是比方佛一直在想念众生，要想度脱众生，而很多众生因为业障太重，贤达太浅，暂时同佛无缘，是以佛也难以度脱他们。倘若这两个东谈主彼此忆念，以致彼此间都想得很苦，都想早日碰面，见了面后根底不肯再分开，这样的话，直至毕生想念，以致发愿千秋万代永不分离，省略影子跟东谈主一样，再也分不开。这是比方众生由于佛的世世训导，建设了贤达，发愿要最终成佛，是以非论何时何地，两东谈主总不分开。这是第一个以亲一又干系作的譬喻。

 

第二个譬喻是：十方一切如来，同情和思念众生，就如同慈母思念我方亲生的子女一样，这是最伟大的母爱，其中涓滴不掺杂任何私心。可是由于子女的愚昧、苟且，只想高傲游戏，不想归家同受子母亲情的雀跃，跑得远远地，连个音书也欠亨，害得老母亲想煞亦然猝然。这是比方佛一直在想念众生，要想度脱众生，而很多众生因为业障太重，贤达太浅，暂时同佛无缘，是以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起我方的母亲，况兼思念的模样也同母亲思念子女的模样雷同进犯的话，那末子母们毕生想念，以致发愿千秋万代永不分离，那末子母们也永不会分开。这是比方众生由于长久流浪存一火，倒霉极度，受到佛的训导后，建设了贤达，发愿要最终成佛。这是以子母干系作比方，要比上一个譬喻更进一层。

 

倘若众生的心里一直在忆佛、念经，表目下行径中亦然经常处处口念经号，身作佛事。这样始终对持下去，快的话，一年、半年，以致几个月、半个月，不错见到佛；慢的话，在这一辈子临终的时候也必定能见到佛，离开佛老是不远的。非但如斯，也不需要再用其他千般设施或诀要，举例去学密、学禅，掐诀念神咒、打坐参话头，唯有把一句佛号紧紧溶在心中，非论行住坐卧、非论喜怒无常，非论闲隙防碍、非论舒坦失宠，心佛永不分离，久而久之，功夫到了，当然就达到密宗的三密相应，禅宗的明心见性的'心开'意境。这情形刚巧比身上涂抹香料的东谈主会散漫出香味一样，这就叫作念'香光尊荣'啊！这就是以佛的好事香、以佛的好事光来加持到你身上，令你身上也雷同有佛的香气和光明，这是何等了不得的事啊！

 

我在菩萨谈行谈修行时，就是修的念经诀要。以清净的念经心，得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步潜入，最终成为补处菩萨。依照我的本愿，目下就在娑婆天下，以阿弥陀佛大愿的威力来加被，以我自身菩提愿力作接引，令所有这个词真确发心、具足信愿行的念经东谈主，都最终归入到西方鱼米之乡阿弥陀佛的清净佛国中去。

 

世尊！您若是问我：最佳选定甚么样的圆通诀要，不错使修行东谈主能最连忙、最灵验地得到配置。事实上我以为，最根底的选定就是甚么也不选定。对外，不选六根千般形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内，不取六根千般根性（如见、闻、觉、知等性），只'依'一个清净致密的自性（事实上仅仅名'依'良友，清净自性早离能所了也），便可把六杜彻底管住了。以清净的佛号为净念，进一步说，以无杂念为净，以不执念为念，这等于净念。在事相上，经常处处忆念不舍；在理相上，达到寂而常照、照而常寂，这等于接踵。能按照这个设施对持去作念的话，一朝功夫到了，当然就参预念经三昧的正定意境，当然就泄漏出清净的自性如来，同佛一样，无二无别了。真能这样作念到的话，那才叫真确的第一呢！

 

《大势至菩萨念经圆通章谛视》

 

1)大佛顶：指楞严咒，即本经所诵之白伞盖佛顶咒。白伞盖，梵云：悉怛多般怛罗，译作大白伞盖，以譬佛之大悲光明遍覆所有这个词这个词法界。

 

2)如来：梵语多陀阿伽度，译作如来，佛的十号之一。如者，真如也。乘真如之谈，来三界垂化者，是应身如来。

 

3)密因：如来之果德名好意思妙藏，入此好意思妙藏之因行名密因。密者，本经所说之陀罗尼，此超卓小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，为佛菩萨之土产货也。佛菩萨之土产货秘而东谈主不成明，故云密因。《同义疏》曰：‘真圣利物终不可测，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自证，故云密因，未学之前不可轻说，阴有遗付者，不显称也。’

 

4)修证：修者，修行、受持也。受持者，受者，给与，非论何时那边，执受不放也；持者，执守，紧紧主办而不放也。故知受持者，非一时一地之功用也，乃精进也。又，执者，兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修奉行之行。故知‘受持’一词，闻思修真金不怕火备，信愿行具足也。证者，印证也，以佛所说之经教、修法；以佛菩萨或修证有信之祖师、大德认同等，表征自身修行之档次阶位也。

 

5)了义：关于不了义而言，显了分袂说示究竟之实义，谓之了义。了义不了义者，乃浅易（不了义）实在（了义）之异名也。《宝积经》云：‘若诸经中有所宣说厌背存一火、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说存一火涅槃二无诀别，是名了义。’

 

6)菩萨：菩萨，梵音‘菩提萨埵’之简称也。‘菩提’为觉，为谈。‘萨埵’为多情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨谈者也。有自发、觉他两义：于己，则上求佛谈，上求菩提以自发；于东谈主，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有醒觉之众生也；能醒觉众生之众生也。

 

7)万行：万行者，千般之修行也；菩萨万行者，修菩萨谈也。菩萨谈者，修菩萨六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）万行，发菩提心上求佛谈下化众生，圆满自为利他之二利而成佛果之大乘行谈。

 

8)首楞严：新云首楞伽摩，译曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名，万行之总称也。健相者，譬幢旗之坚固也，以譬佛德之坚固，诸魔不成怖也。一切事究竟者，指佛德之究竟也。

 

9)经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入谈之通途也；经者，经纬也，以千般理令万事经纬分明，环环相扣也；经者，常也，历万世而不变之真谛也；经者，线也，贯穿千般情理以成文者也；经者，摄化也，摄化千般根机众生令入佛谈也。复有，涌泉：义味无穷，由衷持诵，可得无量义味也；出身：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，配置善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木工之绳墨，立定例矩方圆，以楷定正邪也；泄漏：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。

 

10)大势至：梵名摩诃那钵，阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀佛之右胁，主佛之智门者。菩萨之大智至一切处，故名大势至。真言以为胎藏界不雅音院之一尊。《不雅无量寿经》曰：‘以贤达光普照一切，令离三途得无上力，是故号此菩萨名大势至。’《稚童教》曰：‘不雅音为师敬，宝冠戴弥陀；势至为亲孝，顶戴父母骨。’

 

11)念经：经常分念经为四种：一、持名念经，亦名散心念经，于宽阔行住坐卧中，念经菩萨名号束缚也；不雅像念经，不雅佛菩萨像令心摄于一处也；不雅想念经，凝心不动，想像诸佛国之意境也；实相念经，不雅佛之法身非有非空，中谈实相之理也。另有‘定散情理’四种念经：一、定业念经，即上述之不雅像及不雅想念经也；二、散业念经，即上述之称名念经也；三、有相（事）念经，即上述之定、散二业念经也；四、无相（理）念经，即上述之实相念经也。而净宗主要主见者，乃散业之持名念经也。《往生要集》云：‘明寻常念经者，此有多种，大分为四：一、定业，谓坐禅入定不雅佛；二、散业，谓行住坐卧散心念经；三、有相业，谓或不雅相好或念名号，偏厌秽土，专求净土；四、无相业，谓虽称念经欣求净土，而不雅身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，邃晓此无二，真入第一义空，是名无相业。’

 

12)圆通：妙智所证之理曰圆通。就所证之理体而言，体性周遍为圆，妙用无碍为通；就能证之行门而言，以觉慧周遍为圆，通入法性为通，谓为圆通。《楞严经》圆通之项目乃据后义，即能证之行门，有二十五种。经中有二十五大士各依佛之问，叙述各自修证之圆通诀要。

 

13)天竺：印度之古称。《西域记》曰：‘天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或云贤豆，今从正音，宜云印度。’《玄应音义》云：‘竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，王人讹也，正言印度，印度名月。一说云，贤豆真名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。’

 

14)头陀：又作娑门、桑门、头陀那，译曰息、息心、静志、净志、乏谈、贫谈等。新作室摩那弩、舍罗摩弩等，译作功劳、勤息。勤修戒定慧，灭火贪嗔痴也。原非论外谈、佛徒，总为削发之都名。《注维摩经》云：‘肇曰，头陀，削发之都名也，秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。’《大经慧远疏》云：‘头陀，此翻为息，息诸恶故。’《法华玄赞》曰：‘头陀息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。’《慧苑音义》云：‘头陀此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻薰习是常业也。’诸无漏谈是头陀性，怀此谈者，名曰头陀。

 

15)般剌密帝：梵僧名，译曰极量，中印度东谈主。唐神龙元年，在广州之制旨谈场译《首楞严经》十卷。详见《宋高僧传》二。

 

16)法王子：佛于法闲隙，故称法王。《法华经 譬喻品》云：‘我为法王，于法闲隙。’《维摩诘经》云：‘已于诸法得闲隙，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生养于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助释训导之第一法子也。《大智度论》云：‘佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，王人任为佛，如文殊也。’

 

17)同伦：伦者，类也。同伦者，即同类也。《礼记 曲礼下》曰：‘拟东谈主必于其伦’。郑玄注：‘伦，犹类也。’《易》曰：‘同声相应，深情厚意’，故曰‘声音相应’，名为同类。若依《华严》，则有八十四同。此处作同谈、同修解，谓为同修佛谈之谈友也。

 

18)五十二：五十二者，数也。表势至念经一门，能摄信等五十二位诸法行故。五十二法行者，一、十信位：信佛是心，信心作佛，即摄十信法行；二、十住位：住在三昧，不雅佛实相，即摄十住法行；三、十行位：行念经行，度念经东谈主，即摄十行法行；四、十向位：回念经心，向佛心住，即摄十向法行；五、十地位：心性不雅佛，地如佛地，即摄十地法行；六、等觉位：忆佛念经，去佛不远，即摄等觉法行；七、妙觉位：心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。十信乃至十地为五十位，等、妙二觉为二位，共成五十二位也。而此五十二位之菩萨众，则其数无量，王人为大势至菩萨之同伦也。

 

19)顶礼佛足：五体投地，以吾之顶礼尊者之足，亦称头面礼足，顶礼佛足，以我所尊，敬彼所卑，表敬礼之极。

 

20)白佛：白，表白，向佛叙述，恭敬提问，表白自心的兴致，又赞誉佛的谈话，也称为白佛。

 

21)恒河沙：恒河沙即是指雷霆万钧，譬如数目极多。云因何恒河作譬喻耶？一为恒河之沙既细且多；二以恒河为佛出身之地，佛弟子游行之处，尽东谈主王人知故。

 

22)劫：梵语称劫波，译成‘分袂时节’，指不成用年、月、日、时来蓄意的极长久的时节。或以天下成、住、坏、空一周所须时辰为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以东谈主寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至东谈主寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从东谈主寿十岁起，每过百年加一岁，直加至东谈主寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。经常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。

 

23)佛：佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、醒觉二义：觉察喧阗，使之不为害，乃一切智也；觉知诸法之情理而明显分明，如睡梦之寤，名醒觉，乃一切种智也。觉复有自发、觉他、觉行圆满之义：自发者，简别于小东谈主、外谈；觉他者，简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中经常以此称本师释迦牟尼佛。

 

24)出世：有二解，一、谓如来之出现于世也。无机不兴，根熟则现也。《贤愚经》曰：‘如来出世实复奇特，令一切万物王人赢利益。’二、超出世间入于涅槃，亦谓之出世。如《大智度论》曰：‘一东谈主出世，多东谈主蒙庆。’《心性不雅经》曰：‘诸佛子等应当由衷求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。’

 

25)无量光：十二光佛之一。以佛法身无量，所证一切种智无量，此智所发之光明自亦应无量也。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘贤达光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首实在明。’此处直指贤达即光明，智光不二，此光即是实在慧也。又，宋大慧禅师曰：‘只以此光宣妙法，是佛即是此光明，不离是光说是法。’光能宣法，此乃光之用也。故知此无量光别称，既显佛法身（体）之无量，亦显佛光明（相）之无量，更显佛说法好事（用）之无量也。

 

26)十二如来：阿弥陀佛之光胜于一切诸佛。《无量寿佛经》云：‘阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛、亦号浩大光佛、无碍光佛、无等光佛、亦号贤达光、常照光、清净光、欢欣光、自如光、安隐光、超日蟾光、不思议光。’今此十二如来，即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名曰：一切三达无量光佛、遍觉三明浩大光佛、智谈三明无碍光佛、六真缄默三明无对光佛、色善三明光焰王佛、一觉三明清净光佛、普门三明欢欣光佛、入慧三明贤达光佛、光色三明束缚光佛、明达三明难思光佛、五德三明无称光佛、材干三明超日蟾光佛。’

 

27)念经三昧：三昧，梵音，旧称三摩地、三摩提、三摩帝，译言定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心、等持、等念、现法乐住等。定者，心定于一处而不动，故曰定；正受者，以处死为规给与所不雅之法，故曰正受；调直定者，调心之暴、直心之曲、宽心之散，故曰调直定；正心行处者，王法心之念流，使合于法之依处，故曰正心行处；息虑凝心者，止息缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心；等持者，对等保持心念，故曰等持；等念者，诸佛菩萨入多情界对等护念彼等，故曰等念；现法乐住者，能现定中之法乐且令住者，故曰现法乐住，乃正受之异名也。《智度论》曰：‘诸行和合，王人名三昧。’《大乘义章》云：‘以心正当，离邪乱，故曰三昧。’《唯识论》曰：‘于所不雅境令心专注不散为性，智依为业。’《探玄记》云：‘三昧此云等持，离浮千里，故定慧等，故名等也；心不散，故住一境，故名持也。’‘定’，在四禅以上，断色界喧阗，‘正定’断无色界喧阗。念经三昧者，亦称宝王三昧，乃念经三昧之好意思称也。以念经三昧为三昧中之至宝，故名宝王三昧。依《会疏》所云，以清净三昧、自如三昧、普等三昧为念经三昧。《无量寿经》四十八愿中有‘王人悉逮得清净、自如、普等三昧’，即此谓也。

 

28)乖异：乖者，背戾、违逆，不和解；异者，反常，极度也。乖异者，指东谈主本性谬妄、异样、反常，不不错常情揣摸也。

 

29)十方：四方、四隅及高下二方共称十方也。四方：东、西、南、北；四隅：东南、东北、西南、西北也。

 

30)怜念：怜者，同情；念者，忆念。怜念者，《三昧经》云：‘诸佛心者，大怜恤是。’怜恤所缘，缘苦众生，若见众生耐劳恼时，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪恶，疑佛见弃，自生疑阻。当知佛心，专于逆苦众生之中，千般救度。

 

31)众生：梵语萨埵，新译多情。有三义：一、初生时共生，以劫初光音寰宇生世间，不分男女尊卑，而众共生此；二、由繁多之法假和合而生；三、经繁多存一火。

 

32)逃逝：逃者，三十六策，走为善策；骸骨，断线风筝也。逃骸骨，喻鲁钝众生，不惟不信佛念经，仰且毁佛谤佛。以不信故，造诸恶业，安于近况于三恶谈中，受无量众苦也。以是之故，虽佛怜恤，想相忆，终有害也。

 

33)历生：履历多生多世也。

 

34)违远：违者，抗击，背离；远者，远去。指逃子背离慈母，越去越远。

 

35)忆佛：忆者，忆念也。六谈众生，恋慕如来，犹如季子思母，穷子念父，亦如佛之思生，则能感应谈交，永不离佛也。又，忆佛者，忆念经之名号、佛之仪表、佛之无缘大慈、佛之无穷大悲、佛之无限光明、佛土之无量尊荣、佛国圣众之无量贤达善行、佛之无量好事等等也。

 

36)当来：将来，畴昔。

 

37)不假浅易：不需要借用千般浅易之意。浅易：方者，设施，指惩办问题的本领；便者，便利，使事情成功得到惩办的千般步调也。又，方者，方域，指一定的地区，为了训导大家，需符合当地的风俗习惯；便者，低廉施行，指依其时之环境条目见风使舵以符合环境也。又，佛菩萨一时济度众生的权术称为权；权即浅易，浅易即权。

 

38)心开：心解开悟也。开悟者，开智以悟理也。心智阻滞，则未解真谛。开者，心解真谛时，方显幽隐之理，说名曰‘开’。心开者，以念经心，入佛知见，圆满菩提，归无所得，是名念经心开也。

 

39)香光：香者，五分法身之香也，戒香清净，即发慧光，喻智、断二德也。戒香喻断德：香能辟恶，有除秽义，故喻断除自他一切喧阗杂染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光取销众生一切无明业障之暗也，自为利他，令一切万物王人得配置佛谈也。此以念经之好事，以佛之香光好事尊荣而夸耀荣，故名香光尊荣。尊荣，见下注。

 

40)尊荣：以善好意思饰国土或以好事饰依身云尊荣。又，以恶事积身亦云尊荣，如《不雅无量寿经》云：‘以诸恶业而夸耀荣。’有四种尊荣：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。

 

41)因地：修行佛谈之位也，联系于成佛之位为果地或果上而名。《圆觉经》云：‘说于如来本起清净因地法行。’《楞严经》云：‘我本因地，以念经心入无生忍。’

 

42)无生忍：忍者，安忍也。理本为不生永恒，今但言不生，亦名无生。菩萨于无生之法，安忍而不动心，谓之无生法忍。无生法忍亦称不雅察法忍，不雅察诸法深理而舒缓忍可者。一切诸法自性萧然，原来不生。菩萨证忍此法，则能出毁违禁戒之罪。《智度论》云：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受邃晓，无碍不退，是名无生忍。’又，‘乃至作佛，不生恶心，是故名无生忍。’《大乘义章》云：‘理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’《仁王经良贲疏》曰：‘言无生者，谓即真谛，智证真谛，名无生忍。’

 

43)摄：具领受、获取、指令、感召、饶益、敛迹、镇伏等义。此处是指令、感召、饶益之义。

 

44)净土：为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之千般尊荣，且无四趣、五浊之杂秽者也，为佛、菩萨及得度众生（圣者）所居之处。净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也，有自受用净土（佛土）及他受用净土（地上菩萨）。化土乃佛为众生而变化之净土也，为地前（初地畴前）菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中胪陈十七种净土及往生净土之八法。

 

45)六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意此六种身心所具之业器也。根之义，以此六物能造善恶诸业，由业生报，因报招苦，如根之能助他孕育膨大，故目之为根。又，善业者，虽能生妙果，而以业之故，轮转存一火，终遭苦报，故曰‘由业生报，因报招苦’也。

 

46)净念接踵：清净之念，经常处处相续而束缚也。净者，正信不疑，无垢无染曰净；净念者，清净之念也。一心系佛，余念不生，念而无念，无念而念，是名‘净念’也。接踵者，于事相而言，经常处处忆念不舍；于理相而言，入于寂而常照、照而常寂之境，是名‘接踵’。寂者，达真如理体而不动名‘寂’；照者，以般若真智不雅照万法，明显分明名‘照’。